但无论是本地贵族，还是本地化了的法兰克人，在耶路撒冷王国里都是极端稀少的。
本地贵族尚且会被居伊那样的外来贵族派所压制，而本地化了的法兰克人，则是单独的社群或许与其他法兰克人社区有所联系，但其实又并不紧密。
无论是本地贵族还是本地化了的法兰克人，他们聚居在耶路撒冷、纳布卢斯、太巴列等城较多。
而如阿卡、提尔、的黎波里、这些沿海港口呢？
1104年热那亚协助耶路撒冷王国攻克阿卡，然后得到了阿卡三分之一的所有权。
1124年威尼斯协助耶路撒冷王国夺取了提尔，然后也得到了三分之一的提尔领地所有权。
的黎波里城附近也有大约四分之一的土地，被提供给热那亚人作为军事援助的报酬。
可以说十字军诸国在黎凡特地区的成功，脱离不了意大利城邦的支持，意大利人提供军队、提供了金融、提供了市场、还提供了商品。
而耶路撒冷王国回报给他们的就是特权与土地。
“办报纸的意义，并非在于赚钱，而是在于让耶路撒冷王国的国民意识到，国家的荣辱成败关乎到他们个人。”
“无论是撒拉逊人也好、本地的法兰克人也好、远处的安条克人也罢，我们需要的是他们通过报纸这个媒介认知什么是国家，让他们意识到耶路撒冷王国是与众不同的。”
“我们在农村只收三成税，这是耶路撒冷王国的好政策，这种事需要宣传，需要让所有的农民们都知道是因为耶路撒冷这个国家存在，他们才能享受到那么低廉的税收，如果国家没了，他们就要被周边的封建主肆意鱼肉。”
“我们兴办了工场，给城市里的人、村里的农民们提供了就业岗位，让他们多劳多得，赚比过去更多的钱，生活变得富足。”
“而我们工场里生产的商品，质量不仅好还多也便宜，这也是我们国家的优势，而这些都需要通过报纸来宣传。”
因为心情不错的缘故，阿尔乔斯一时间忍不住就张口说了许多道理。
经济基础决定上层建筑、上层建筑反作用于经济基础，二者的辩证统一构成了社会形态。
这一思想最初由卡尔和弗里德里希提出，并在他们的著作中进行了详细阐述，特别是在《德意志意识形态》和《**经济学批判序言》中。
根据这个理论，XX主义将不可避免地导向XX革命，而且必然先在工业化的欧洲爆发。
由于XX主义生产方式的本质，在这过程中将产生与XX相应的文化与**上层建筑。
尽管卡尔如此预言，但百年后，工人们仍然没能达成这个任务。
1891年出生的葛兰西，则认为下层结构是“制约”而非“决定”上层结构。
一个国家、一个社会是需要强制的**体制，加上霸权文化的力量配合，才得以维持。
换句话说，限制一个中世纪国家成为近代、现代国家的要素，远不只是某些诸如钢铁生产之类指标的进步，也同样包括了思想、文化。
作为一个以宗教起家的组织，盖里斯自然是不会什么单纯的工业党，正相反，他十分重视打破人脑海里的自我限制。
阿尔乔斯也从中受益良多。
反过来说，盖里斯现如今，正需要利用自己的组织特性，建立新的“文化霸权”，从而构建出一个新的社会体系。
在这个过程中：媒体、宗教、教育、文学、艺术等领域的文化生产，都是必要的手段。
引导社会成员的自愿认同，强调无形的“文化同意”而非强制灌输。
“封建社会下人身依附关系，构成了社会的情况，农奴依附于庄园主骑士，骑士依附于小领主，小领主依附于大领主，而大领主向君主效忠。所以君主是国家的元首，也是国家的统一的象征。”
“这个逻辑没啥问题，但却也意味社会里人效忠的对象是人，而非国家，在欧洲大家会说自己是某某领地的人、而不会说自己是某某国家的人。这种情况在客观上是将一个国家的认知给割裂开了，这却就是我们所要反对的。”
“我们是在捏一个国家，基于原先耶路撒冷王国的基础，捏一个新的国家概念出来。这个国家政策与荣誉成败都与国家里的每个人息息相关。”
“我们之前制定选举制度的时候，除了要求选民是纳税人，还要求选民要能够默写出参选承诺书，这就意味着我们要求选民需要具备不低的识字能力。”
“关于识字这件事，伊莎贝拉你应该清楚，耶路撒冷王国的识字率，因为穆斯林社群里伊玛目与昆塔布普遍存在的缘故，其实并不低。而如卡菲你这样本地化了的法兰克人，受到本地穆斯林的影响，也会有意识的去学习知识。”
听到这里无论是卡菲还是伊莎贝拉都点了点头，伊莎贝拉还说道：“在圣墓教堂其实就有所学校，我和王兄都在那接受教育。”
相比起欧洲贵族和普通法兰克人都以他们的高文化而著称，在耶路撒冷王国里律师和文员数量众多，对法律、历史和其他学科的研究同样是王室和贵族们钟爱的消遣。
“有着不错的文化基础，那么报纸这种形式就有效了。”
“眼下我们已经初步建设起了邮政部门的框架，借助定期的船只，在提尔印刷的报纸，一天就能抵达的黎波里、两天就能到拉塔基亚，哪怕是前往安条克城也只需要四天。”
“《圣地周报》每周一次，简化拉丁语语一份、阿拉伯语一份、希腊语一份，通过商业部下属的邮政体系，向各个城镇村庄进行投递，向国家里的绝大多数人通报过去一周里发生的事情，让他们意识到国家与自己密切相关。”
“这是一笔不菲的支出，但却非常有必要，而且我建议对《圣地周报》这种报纸进行补贴，任何向王国效忠的村庄，都应该得到一份免费的《圣地周报》。”
通过操控文化和意识形态，塑造社会的价值观，使其对现行制度的正当性产生认同和服从。
这样做的意义在于，塑造出一个全新的国家。
可以说是国家与国民，而非君主与臣民。
1806年惨败后，普鲁士首相卡尔·施泰因开始推行改革，其措施包括：让公民参与**以唤醒其民族主义情感、释放农奴、实行地方自治、改组中央**机构。
普鲁士赋予了自己国土上人民以国民的身份让他们参与**，将他们从农奴的处境下尽可能的解除。
加上普鲁士普及的义务教育，从小学课堂上便灌输起了国家概念，国家主义也因这等等举措而兴起。
国家主义并非国家或者国民又或者某一个群体，单方面付出与奉献就能塑造成型，依赖于相当多的因素。
直白点通俗点，那就是：狼是需要吃肉的。
如果国家的存在无法带给国民以荣耀与利益，那么国民又该如何发自内心的支持国家呢？
一方面需要真切的利益，另外一方面也需要真切的将荣耀普及，告知所有人。
这便是报纸的意义。
当然，在这个过程中，也会诞生一些过渡性的东西。
让人认知一个抽象的社会认知实体，终究是相当麻烦的。
人类与社会，是存在惯性的。
活在人脑海的那些死人，依旧驱动着活人按照旧有的秩序行动。
盖里斯可以去进行偏转，却没法如空中楼阁平白搭建。
对于12世纪的中世纪人而言，国家就是一个虚无缥缈的概念，国家这个词对于底层来说就毫无意义。
农奴是给领主交税，给领主服役，而领主是具体的个人，而非某个抽象的概念。
由此，也就需要一个过渡，一个替代方案。
这个方案，其实叫做“君主制”。
在历史上，王权虽然诞生于封建社会，但与封建贵族领主其实又并非完全一码事。
至少王权象征着中央，而王权专制也是在进行中央集权。
哪怕是从王权的发展方向来说，也应该尽力的去削减贵族领主的影响力，就比如专制时代的路易十四一般。
路易十四将大量的贵族变成了他宫廷的成员，解除了他们作为地方统治者的权利，借此削弱了贵族的力量，为此他建造了凡尔赛宫。
宫廷的规矩迫使贵族们为了衣装费用而付出巨款，他们从早到晚都得待在宫殿里参加舞会、宴席和其他庆祝活动。
根据历史学家菲利普曼塞尔的说法，太阳王路易十四将自己的宫廷变成了：婚姻市场、职业介绍所和几乎所有贵族都无法拒绝的娱乐中心，在凡尔赛宫有着欧洲最好的戏剧、歌剧、音乐、赌博、性和狩猎。
路易十四设立了专门的审查制度，会去检查贵族们的信件，他强迫和收买传统的军事贵族，使他们成为自己的礼仪朝臣，从而远离他们的封地与军队，削弱他们的影响力。
然后路易十四又用官僚贵族和那些从平民提拔上来的人物，去担任各项职位，以稳固王权。
当路易十四说出那句“朕即国家”的时候，他认为自己就是法兰西国家意志的象征。
可以说君主专制制度，本身就和地方封建贵族尿不进一个壶里。
当然，盖里斯并不打算塑造出一个太阳王模式的君主专制国家。
盖里斯选了另一条路。
这条路叫做：为了国家，请国王充当偶像吧！
别说什么反对偶像，盖里斯再怎么不喜欢个人崇拜，但他就是宗教上事实的偶像。
甚至于他好如今还在南边扮演着人形吉祥物，去举行各种仪式，宣告着失地收复的成功。
而在提尔，伊莎贝拉也扮演着吉祥物，出席提尔与阿卡这两座耶路撒冷王国重要城市的各项活动。
纵然现在的伊莎贝拉尚未真正加冕，可由于她在民众中的活动更加频繁，与市民群体接触的足够多。
而市民群体所反馈的许多问题，伊莎贝拉都会作为在斟酌商讨后，拟定相关的议案，或者以个人能力进行帮助。
长此以往，许多提尔市民们，都开始只知伊莎贝拉，不晓得西比拉还在王位上。
加上西比拉这些日子，长期病重，已经好长时间未在公开场合活动。
对于基层的市民们来说，伊莎贝拉其实也都要成为无冕之王了。
打击领主对领民的控制，把君主拟成国家的象征，以议会形式将权力集中。
这也就成了盖里斯所能点头认可的情况了。
就报纸情况进行了一些探讨，确定了报纸在舆论上的意义价值，以及为某些事进行铺垫外。
房间里的众人，还交流了巴利安以及西比拉的病情。
提到巴利安还有西比拉的时候，伊莎贝拉的情绪明显低落了许多，嘴中泛起苦味。
不论西比拉与伊莎贝拉之间发生过多少矛盾，现如今都是她为数不多的血亲，最后的姐姐。
至于巴利安，虽然并非亲生父亲，却也填补了她童年的空缺。
这个时代，却就是如此，不论是否贵族或平民，长寿的都终归是少数。
可以说，在所有人生命的终点，死亡都一视同仁的在等待。
从大地索取的所有，最后也都将回归大地。
那无可阻挡的命运，正在驶来，哪怕是伊莎贝拉，也只能祈祷，愿一切终结之后，能在天堂与巴利安还有西比拉重逢。
只不过，就在这个时候，房间中的伊莎贝拉，突然没来由的异常恶心，有些想要呕吐。
一旁的侍女赶忙搀扶着她离开这个房间。
等到伊莎贝拉离开后，阿尔乔斯若有所思，带着笑意朝一旁的小女孩喊了一声。
“贝阿特丽丝。”
“怎么了？”
犹豫了一会儿后，阿尔乔斯却又说：“算了……”
他心中其实并不确定，而且如果真如他所想的话，这件事也不适合向外传播。
只能说，又一个变数可能要出现了。
本地贵族尚且会被居伊那样的外来贵族派所压制，而本地化了的法兰克人，则是单独的社群或许与其他法兰克人社区有所联系，但其实又并不紧密。
无论是本地贵族还是本地化了的法兰克人，他们聚居在耶路撒冷、纳布卢斯、太巴列等城较多。
而如阿卡、提尔、的黎波里、这些沿海港口呢？
1104年热那亚协助耶路撒冷王国攻克阿卡，然后得到了阿卡三分之一的所有权。
1124年威尼斯协助耶路撒冷王国夺取了提尔，然后也得到了三分之一的提尔领地所有权。
的黎波里城附近也有大约四分之一的土地，被提供给热那亚人作为军事援助的报酬。
可以说十字军诸国在黎凡特地区的成功，脱离不了意大利城邦的支持，意大利人提供军队、提供了金融、提供了市场、还提供了商品。
而耶路撒冷王国回报给他们的就是特权与土地。
“办报纸的意义，并非在于赚钱，而是在于让耶路撒冷王国的国民意识到，国家的荣辱成败关乎到他们个人。”
“无论是撒拉逊人也好、本地的法兰克人也好、远处的安条克人也罢，我们需要的是他们通过报纸这个媒介认知什么是国家，让他们意识到耶路撒冷王国是与众不同的。”
“我们在农村只收三成税，这是耶路撒冷王国的好政策，这种事需要宣传，需要让所有的农民们都知道是因为耶路撒冷这个国家存在，他们才能享受到那么低廉的税收，如果国家没了，他们就要被周边的封建主肆意鱼肉。”
“我们兴办了工场，给城市里的人、村里的农民们提供了就业岗位，让他们多劳多得，赚比过去更多的钱，生活变得富足。”
“而我们工场里生产的商品，质量不仅好还多也便宜，这也是我们国家的优势，而这些都需要通过报纸来宣传。”
因为心情不错的缘故，阿尔乔斯一时间忍不住就张口说了许多道理。
经济基础决定上层建筑、上层建筑反作用于经济基础，二者的辩证统一构成了社会形态。
这一思想最初由卡尔和弗里德里希提出，并在他们的著作中进行了详细阐述，特别是在《德意志意识形态》和《**经济学批判序言》中。
根据这个理论，XX主义将不可避免地导向XX革命，而且必然先在工业化的欧洲爆发。
由于XX主义生产方式的本质，在这过程中将产生与XX相应的文化与**上层建筑。
尽管卡尔如此预言，但百年后，工人们仍然没能达成这个任务。
1891年出生的葛兰西，则认为下层结构是“制约”而非“决定”上层结构。
一个国家、一个社会是需要强制的**体制，加上霸权文化的力量配合，才得以维持。
换句话说，限制一个中世纪国家成为近代、现代国家的要素，远不只是某些诸如钢铁生产之类指标的进步，也同样包括了思想、文化。
作为一个以宗教起家的组织，盖里斯自然是不会什么单纯的工业党，正相反，他十分重视打破人脑海里的自我限制。
阿尔乔斯也从中受益良多。
反过来说，盖里斯现如今，正需要利用自己的组织特性，建立新的“文化霸权”，从而构建出一个新的社会体系。
在这个过程中：媒体、宗教、教育、文学、艺术等领域的文化生产，都是必要的手段。
引导社会成员的自愿认同，强调无形的“文化同意”而非强制灌输。
“封建社会下人身依附关系，构成了社会的情况，农奴依附于庄园主骑士，骑士依附于小领主，小领主依附于大领主，而大领主向君主效忠。所以君主是国家的元首，也是国家的统一的象征。”
“这个逻辑没啥问题，但却也意味社会里人效忠的对象是人，而非国家，在欧洲大家会说自己是某某领地的人、而不会说自己是某某国家的人。这种情况在客观上是将一个国家的认知给割裂开了，这却就是我们所要反对的。”
“我们是在捏一个国家，基于原先耶路撒冷王国的基础，捏一个新的国家概念出来。这个国家政策与荣誉成败都与国家里的每个人息息相关。”
“我们之前制定选举制度的时候，除了要求选民是纳税人，还要求选民要能够默写出参选承诺书，这就意味着我们要求选民需要具备不低的识字能力。”
“关于识字这件事，伊莎贝拉你应该清楚，耶路撒冷王国的识字率，因为穆斯林社群里伊玛目与昆塔布普遍存在的缘故，其实并不低。而如卡菲你这样本地化了的法兰克人，受到本地穆斯林的影响，也会有意识的去学习知识。”
听到这里无论是卡菲还是伊莎贝拉都点了点头，伊莎贝拉还说道：“在圣墓教堂其实就有所学校，我和王兄都在那接受教育。”
相比起欧洲贵族和普通法兰克人都以他们的高文化而著称，在耶路撒冷王国里律师和文员数量众多，对法律、历史和其他学科的研究同样是王室和贵族们钟爱的消遣。
“有着不错的文化基础，那么报纸这种形式就有效了。”
“眼下我们已经初步建设起了邮政部门的框架，借助定期的船只，在提尔印刷的报纸，一天就能抵达的黎波里、两天就能到拉塔基亚，哪怕是前往安条克城也只需要四天。”
“《圣地周报》每周一次，简化拉丁语语一份、阿拉伯语一份、希腊语一份，通过商业部下属的邮政体系，向各个城镇村庄进行投递，向国家里的绝大多数人通报过去一周里发生的事情，让他们意识到国家与自己密切相关。”
“这是一笔不菲的支出，但却非常有必要，而且我建议对《圣地周报》这种报纸进行补贴，任何向王国效忠的村庄，都应该得到一份免费的《圣地周报》。”
通过操控文化和意识形态，塑造社会的价值观，使其对现行制度的正当性产生认同和服从。
这样做的意义在于，塑造出一个全新的国家。
可以说是国家与国民，而非君主与臣民。
1806年惨败后，普鲁士首相卡尔·施泰因开始推行改革，其措施包括：让公民参与**以唤醒其民族主义情感、释放农奴、实行地方自治、改组中央**机构。
普鲁士赋予了自己国土上人民以国民的身份让他们参与**，将他们从农奴的处境下尽可能的解除。
加上普鲁士普及的义务教育，从小学课堂上便灌输起了国家概念，国家主义也因这等等举措而兴起。
国家主义并非国家或者国民又或者某一个群体，单方面付出与奉献就能塑造成型，依赖于相当多的因素。
直白点通俗点，那就是：狼是需要吃肉的。
如果国家的存在无法带给国民以荣耀与利益，那么国民又该如何发自内心的支持国家呢？
一方面需要真切的利益，另外一方面也需要真切的将荣耀普及，告知所有人。
这便是报纸的意义。
当然，在这个过程中，也会诞生一些过渡性的东西。
让人认知一个抽象的社会认知实体，终究是相当麻烦的。
人类与社会，是存在惯性的。
活在人脑海的那些死人，依旧驱动着活人按照旧有的秩序行动。
盖里斯可以去进行偏转，却没法如空中楼阁平白搭建。
对于12世纪的中世纪人而言，国家就是一个虚无缥缈的概念，国家这个词对于底层来说就毫无意义。
农奴是给领主交税，给领主服役，而领主是具体的个人，而非某个抽象的概念。
由此，也就需要一个过渡，一个替代方案。
这个方案，其实叫做“君主制”。
在历史上，王权虽然诞生于封建社会，但与封建贵族领主其实又并非完全一码事。
至少王权象征着中央，而王权专制也是在进行中央集权。
哪怕是从王权的发展方向来说，也应该尽力的去削减贵族领主的影响力，就比如专制时代的路易十四一般。
路易十四将大量的贵族变成了他宫廷的成员，解除了他们作为地方统治者的权利，借此削弱了贵族的力量，为此他建造了凡尔赛宫。
宫廷的规矩迫使贵族们为了衣装费用而付出巨款，他们从早到晚都得待在宫殿里参加舞会、宴席和其他庆祝活动。
根据历史学家菲利普曼塞尔的说法，太阳王路易十四将自己的宫廷变成了：婚姻市场、职业介绍所和几乎所有贵族都无法拒绝的娱乐中心，在凡尔赛宫有着欧洲最好的戏剧、歌剧、音乐、赌博、性和狩猎。
路易十四设立了专门的审查制度，会去检查贵族们的信件，他强迫和收买传统的军事贵族，使他们成为自己的礼仪朝臣，从而远离他们的封地与军队，削弱他们的影响力。
然后路易十四又用官僚贵族和那些从平民提拔上来的人物，去担任各项职位，以稳固王权。
当路易十四说出那句“朕即国家”的时候，他认为自己就是法兰西国家意志的象征。
可以说君主专制制度，本身就和地方封建贵族尿不进一个壶里。
当然，盖里斯并不打算塑造出一个太阳王模式的君主专制国家。
盖里斯选了另一条路。
这条路叫做：为了国家，请国王充当偶像吧！
别说什么反对偶像，盖里斯再怎么不喜欢个人崇拜，但他就是宗教上事实的偶像。
甚至于他好如今还在南边扮演着人形吉祥物，去举行各种仪式，宣告着失地收复的成功。
而在提尔，伊莎贝拉也扮演着吉祥物，出席提尔与阿卡这两座耶路撒冷王国重要城市的各项活动。
纵然现在的伊莎贝拉尚未真正加冕，可由于她在民众中的活动更加频繁，与市民群体接触的足够多。
而市民群体所反馈的许多问题，伊莎贝拉都会作为在斟酌商讨后，拟定相关的议案，或者以个人能力进行帮助。
长此以往，许多提尔市民们，都开始只知伊莎贝拉，不晓得西比拉还在王位上。
加上西比拉这些日子，长期病重，已经好长时间未在公开场合活动。
对于基层的市民们来说，伊莎贝拉其实也都要成为无冕之王了。
打击领主对领民的控制，把君主拟成国家的象征，以议会形式将权力集中。
这也就成了盖里斯所能点头认可的情况了。
就报纸情况进行了一些探讨，确定了报纸在舆论上的意义价值，以及为某些事进行铺垫外。
房间里的众人，还交流了巴利安以及西比拉的病情。
提到巴利安还有西比拉的时候，伊莎贝拉的情绪明显低落了许多，嘴中泛起苦味。
不论西比拉与伊莎贝拉之间发生过多少矛盾，现如今都是她为数不多的血亲，最后的姐姐。
至于巴利安，虽然并非亲生父亲，却也填补了她童年的空缺。
这个时代，却就是如此，不论是否贵族或平民，长寿的都终归是少数。
可以说，在所有人生命的终点，死亡都一视同仁的在等待。
从大地索取的所有，最后也都将回归大地。
那无可阻挡的命运，正在驶来，哪怕是伊莎贝拉，也只能祈祷，愿一切终结之后，能在天堂与巴利安还有西比拉重逢。
只不过，就在这个时候，房间中的伊莎贝拉，突然没来由的异常恶心，有些想要呕吐。
一旁的侍女赶忙搀扶着她离开这个房间。
等到伊莎贝拉离开后，阿尔乔斯若有所思，带着笑意朝一旁的小女孩喊了一声。
“贝阿特丽丝。”
“怎么了？”
犹豫了一会儿后，阿尔乔斯却又说：“算了……”
他心中其实并不确定，而且如果真如他所想的话，这件事也不适合向外传播。
只能说，又一个变数可能要出现了。