实验性的印刷，早已验证，确实是可行的，其印刷质量比之抄写员手写，其实还要更加优质。
粘稠的油基墨水，表现出了相当优越的附着性，这使得印刷出的字迹，格外清晰明确。
机器的统一印刷，则相对的避免了抄写中出现的错漏，确保品质稳定如一。
但，虽然技术上没有了问题，可**和宗教上，却犯了老大难。
就比如说，在两教经书上，盖里斯所准备的前言或者序上，都对天父进行了一定程度上的描述。
盖里斯并没有直接污蔑，或者强行宣称任何宗教有误。
他只是对天父的特质进行了一定程度的总结。
天父是唯一的、永恒的、不变的、超越的、内在的……
具备全能、全知、全善、公义、慈悲……
然后，盖里斯开始进行逻辑推论。
天父无所不能——祂的能力无限，超越人类的想象与界限；
天父创造世界——万物皆因祂的旨意而存在；
既然天父无所不能，那么天父创的世界有不信天父者，这便是天父自有安排，而不该是人所能强改的。
任何圣裔或者教士，试图以天父的名义，强迫他人改信，而不是用践行教义感化他人，便是在否定天父的全知全能。
至于为何天父会如此设置，则可能超越人类的想象。
为了论证这个观点，盖里斯引用了两句话。
盖里斯版圣经上的序言是【不可妄呼天主的圣名。】（《出谷纪》20:7）
盖里斯版古兰经上的序言则是【宗教上没有强迫。】（2:256）
意在制止通过暴力或威胁强迫他人皈依任何宗教。
这个观点，对于这个时代的许多信徒，都有着极强的冲击力。
或者说是极大的侵占挤压了宗教学者群体，依托释经权为所欲为的权利。
除去那两份对外销售和铺货的两份经书外，盖里斯还专门给盖里斯宗准备了一份教理问答，用于让盖里斯宗的信徒与教士，能够简明扼要的理解盖里斯的宗教神学观点。
在那份《盖里斯宗教理问答》中，盖里斯也写了一份引言，包括以下内容
【天兄与我是公义的、解放的、爱的，站在受压迫者一边，呼召信徒参与解放与公义的行动。】
【在这序言中，我将阐明我们的追求，以及信徒如何活出这一信仰。】
【天父赐予了人自由意志，乃至于能够宽恕对天父的抗拒，这正是对天父之公义与慈悲的明证。】
【因此，我们反对任何试图强迫他人信仰的行为，因为这是对天父的自由赐予的践踏。】
【以天父之名为私利服务者，应被视为亵渎天父的冒牌者。无论是将宗教领袖、教会仪式，还是人类制度绝对化，都应被拒绝。】
【任何以天父的名义剥削、压迫或践踏自由的行径，都该被斥为异端。】
【天父并不需要人的虚伪崇拜，而希望信徒以全心、全意和真实的行动表达虔诚。】
【天父的信仰不止步于祈祷，而是通过信徒在世界中的行动来彰显祂的旨意。】
【因此，我们应以行动见证天父的正义与怜悯。无论是解放受压迫者、推动社会公平，还是维护穷人的权利，皆是天父意志的体现。】
【我呼召所有人回归天父的核心旨意——解放与公义。在这个世界上，我们不只是祈祷者，更是行动者。天父的国近了，它并不遥远，它开始于每一个信徒的正义行动。愿天父的光引导我们。】
【“你们要追求正义，只追求正义。”（《申命记》16:20）】
盖里斯的一生并没有结束，因此他的言行还在被记载，但除去写宗教经文外，不代表盖里斯不能用明确的教义来规范自己的组织。
面对这三份序和引言，三位使徒其实都本能的有些抗拒，这是在批判、在否决、在告诉世人，所谓的教士、教会，并没有什么与生俱来的神圣权利。
事实上，若非是盖里斯亲自写下这些内容，反复言传身教，并且以真正无可置疑“奇迹”来证明自己的身份。
十二使徒中的绝大多数人，都无法接受盖里斯的教义。
因为，这背离了许多东西，背离了中世纪人的三观。
但盖里斯终究是出现了，他自己化身成神圣的烛光，照亮了黑夜，犹如锤子一般将这些“真理”敲入人的脑海。
因此，纵然使徒中有人不喜欢，却还是会去执行。
他们或许会向盖里斯提出自己的建言，但在盖里斯做出决定之后，却只会去拥护。
要知道，背离君王的旨意至多不过是一死，背离神的真理却意味着死后的永恒折磨。
正是凭借着这种方式，盖里斯才在12世纪，建立起一个与这世道迥异的组织，并且试图将自己的思想用文字传承下去，为后人做好启迪。
当这家小小工坊正式开工的时候，某种意义上来说，其实也是在预备着向旧时代的宗教宣战了。
罗马教廷也好、巴格达哈里发也罢、书籍将承载着文字的力量，给予他们重重一击。
不过由于当下的第二王国现状，宗教上的宣战，其实还是要停一停，并不急于开始。
反倒是为了强化国家认同，有着一件更需要紧迫的事，这件事同样是依托于印刷术——报纸。
收复加利利公国的行动，处处都离不开盖里斯，很多城镇都需要盖里斯亲自前往，而许多有宗教意义与历史意义的教堂与地点，也都需要盖里斯去一趟走走形式。
这些事虽然很麻烦，但又确实能比较有效的安定人心。
而这个过程里，盖里斯所经历过的那些事，就比如击溃了什么突厥人部族，解救了什么法兰克人奴隶，包括免除人头税等等事件，都传回了后方，整理之后，要开始印刷成耶路撒冷王国的第一份“报纸”。
严格来说，这还谈不上是成熟的报纸，而更接近于通报，现在还没有足够的笔者和中产阶级，能够支撑起报纸的顾客市场。
甚至于，在相当长时间内，盖里斯都未指望“报纸”这个东西能够盈利，反倒是需要往里面砸进去大量的补贴，乃至于雇佣宣讲员来向群众派发与宣讲。
这样干的好处，其实也毋庸置疑。
……
在提尔城的广场上，在这个冬日的午后，阳光洒在大理石铺就的地面上，折射出淡淡的光辉。
一座临时搭建的木制讲台矗立在广场中央，上面铺着深红色的布帘，象征王室的标志性花纹被绣在布帘的边缘。
带有耶路撒冷金黄十字的旗帜在讲台后飘扬。
她的短发在阳光下熠熠生辉，像是涂上了金粉一般，每一缕发丝都带着光泽。
今天，伊莎贝拉是在参与王国第一家报社的剪彩活动，这次剪彩活动出席了很多王国里的重要人物，也让民众们对所谓的报纸充满了好奇。
当伊莎贝拉穿着礼服，剪开丝绸彩带的时候，台下的民众们在一些人的带领下发出欢呼。
对于报纸这个概念，民众们其实都不太懂，不过既然有“女王”出席，那么跟着过去凑热闹那准没错。
这个王国真正的国王是谁，民众们已经并不能很好的分辨出来了。
在之前的一年里，伊莎贝拉就已经打破了自己高高在上、深居宫廷的形象，转而树立起和蔼可亲的人设。
她会在周末的时候接见民众代表，与之随意的聊天，如果有什么需求的话，伊莎贝拉也会帮忙解决。而且她不时也会在侍从护卫的情况下出现在街道与商店，当有人向伊莎贝拉致敬的时候，少女也会微笑着给予回应。
总的来讲，提尔的市民们对于自己女王并不陌生，对于这样一位不折腾人、还会静下心听民众倾诉又长相甜美的少女，都心怀好感。
剪彩活动结束后，几位侍从带着一叠新印刷的报纸站到人群边缘，一边免费发放，一边向围观的民众解释它的用途与内容。
那些愿意购买第一份报纸的人，则从一旁领取到一只精巧的小徽章作为纪念。
阳光洒下的广场上，充满了热闹的氛围，报社剪彩的成功标志着一个新的时代，而站在讲台上的伊莎贝拉，则也使得自己被民众们愈发熟知。
当那一系列的活动结束之后，伊莎贝拉终于可以放松表情，在报社的会客室里毫无形象的靠在木沙发上。
“小贝拉，你这样可不行哟，身为女王要时刻端庄才对。”
门被推开，来者拿着一份报纸走进了会客室，看着伊莎贝拉的形象，不由得调侃了一句。
来人正是阿尔乔斯，他年龄已经有三十多，论年龄的话是伊莎贝拉的足足两倍。
因为印刷经书的事，加之塞浦路斯诸多事情已经安稳，因此这位东正教神父、盖里斯神学的奠基人之一乘船来到了提尔。
关于教理问答的草稿，固然是盖里斯撰写，但其中的校对却始终是他负责。
由于年龄上的差距，加上阿尔乔斯这家伙吊儿郎当，对天底下什么人都缺乏敬畏，因此他看待伊莎贝拉的时候，就往往将之视作小辈，而非什么血脉高贵之人。
真要论血脉高贵的话，现如今他身边就还跟着一位贝阿特丽丝。
这位前塞浦路斯暴君艾萨克的女儿，被阿尔乔斯收养了，作为流淌着科穆宁血脉的一员，这位少女其实也是伊莎贝拉的远亲。
此外，除去那两人，普尔多克还有卡菲等人都相继走进来。
大家都还算熟悉，相处起来就很随意，至少伊莎贝拉不会在这些人面前，给自己挂上面具。
“我还不是女王呢。”
“早晚的事。”
阿尔乔斯没大没小的又来了一句，说着就将手里的那份报纸丢给了伊莎贝拉，。
伊莎贝拉则把报纸又丢给了一旁的侍女，报纸上的内容她其实早就看过了。
无非是王国收复了多少土地，盖里斯击溃了多少阿尤布王朝的部队，又或者王国针对新收复土地议员的补选即将开始，加上提尔周边的工场招募100名学徒工等等一系列的消息。
“一份报纸卖半银迪拉姆，是不是太便宜了点？这样基本上是等于赚不到什么钱吧。”
伊莎贝拉随口对阿尔乔斯说道，她其实知道原因，但还是会扯一扯着方面的话。
毕竟这年头的纸张可不便宜，或者说是相当昂贵才对。
换成购买力的话，一张纸的价格其实和一个普通市民的一日衣食住行都差不多了。
“不便宜啦，提尔城里又有多少人，能够支撑起比这更贵的价钱呢？要知道这可是一份周报。”
阿尔乔斯笑着说道：“而且报社这件事，对于我们来说，本来就不算什么以盈利为目的。”
“就拿眼下来说吧，王国虽然已经控制了加利利公国、阿卡、提尔、的黎波里、安条克……这一系列的地区，如果就治下人口还有财富而言，比之萨拉丁征服之前的旧耶路撒冷王国都要更加兴盛了。”
“但这么片土地上，又有多少人会说出自己我是耶路撒冷王国人这种话呢？”
“撒拉逊人会说自己是真主的子民，安条克会说自己是安条克人，的黎波里的热那亚人从来就不觉得自己是耶路撒冷王国的人，当然提尔的威尼斯人、还有阿卡的比萨人也都这么认为的，那些从西方而来的法兰克人，从来都不会将这片土地视为自己的祖国。”
“真正认为自己是耶路撒冷王国这个国家人的有哪些呢？”
“是你、还有你们。”说着阿尔乔斯指了指伊莎贝拉，还有一旁的卡菲等人。
听着阿尔乔斯的话，伊莎贝拉知道他的意思，伊莎贝拉代表着本地贵族，在这片土地上有着自己的财富与土地，他们出身于此、成长于此，他们离开这里却就什么都不是。
而卡菲则代表一批本地化了的法兰克人，他们在这片土地上繁衍生息，与当地人通婚，接受了当地的一些文化习俗，他们在农村里耕种橄榄、葡萄、小麦、大麦、和枣，他们脱离了旧有的社群，转而成为了一个新民族的种子。
粘稠的油基墨水，表现出了相当优越的附着性，这使得印刷出的字迹，格外清晰明确。
机器的统一印刷，则相对的避免了抄写中出现的错漏，确保品质稳定如一。
但，虽然技术上没有了问题，可**和宗教上，却犯了老大难。
就比如说，在两教经书上，盖里斯所准备的前言或者序上，都对天父进行了一定程度上的描述。
盖里斯并没有直接污蔑，或者强行宣称任何宗教有误。
他只是对天父的特质进行了一定程度的总结。
天父是唯一的、永恒的、不变的、超越的、内在的……
具备全能、全知、全善、公义、慈悲……
然后，盖里斯开始进行逻辑推论。
天父无所不能——祂的能力无限，超越人类的想象与界限；
天父创造世界——万物皆因祂的旨意而存在；
既然天父无所不能，那么天父创的世界有不信天父者，这便是天父自有安排，而不该是人所能强改的。
任何圣裔或者教士，试图以天父的名义，强迫他人改信，而不是用践行教义感化他人，便是在否定天父的全知全能。
至于为何天父会如此设置，则可能超越人类的想象。
为了论证这个观点，盖里斯引用了两句话。
盖里斯版圣经上的序言是【不可妄呼天主的圣名。】（《出谷纪》20:7）
盖里斯版古兰经上的序言则是【宗教上没有强迫。】（2:256）
意在制止通过暴力或威胁强迫他人皈依任何宗教。
这个观点，对于这个时代的许多信徒，都有着极强的冲击力。
或者说是极大的侵占挤压了宗教学者群体，依托释经权为所欲为的权利。
除去那两份对外销售和铺货的两份经书外，盖里斯还专门给盖里斯宗准备了一份教理问答，用于让盖里斯宗的信徒与教士，能够简明扼要的理解盖里斯的宗教神学观点。
在那份《盖里斯宗教理问答》中，盖里斯也写了一份引言，包括以下内容
【天兄与我是公义的、解放的、爱的，站在受压迫者一边，呼召信徒参与解放与公义的行动。】
【在这序言中，我将阐明我们的追求，以及信徒如何活出这一信仰。】
【天父赐予了人自由意志，乃至于能够宽恕对天父的抗拒，这正是对天父之公义与慈悲的明证。】
【因此，我们反对任何试图强迫他人信仰的行为，因为这是对天父的自由赐予的践踏。】
【以天父之名为私利服务者，应被视为亵渎天父的冒牌者。无论是将宗教领袖、教会仪式，还是人类制度绝对化，都应被拒绝。】
【任何以天父的名义剥削、压迫或践踏自由的行径，都该被斥为异端。】
【天父并不需要人的虚伪崇拜，而希望信徒以全心、全意和真实的行动表达虔诚。】
【天父的信仰不止步于祈祷，而是通过信徒在世界中的行动来彰显祂的旨意。】
【因此，我们应以行动见证天父的正义与怜悯。无论是解放受压迫者、推动社会公平，还是维护穷人的权利，皆是天父意志的体现。】
【我呼召所有人回归天父的核心旨意——解放与公义。在这个世界上，我们不只是祈祷者，更是行动者。天父的国近了，它并不遥远，它开始于每一个信徒的正义行动。愿天父的光引导我们。】
【“你们要追求正义，只追求正义。”（《申命记》16:20）】
盖里斯的一生并没有结束，因此他的言行还在被记载，但除去写宗教经文外，不代表盖里斯不能用明确的教义来规范自己的组织。
面对这三份序和引言，三位使徒其实都本能的有些抗拒，这是在批判、在否决、在告诉世人，所谓的教士、教会，并没有什么与生俱来的神圣权利。
事实上，若非是盖里斯亲自写下这些内容，反复言传身教，并且以真正无可置疑“奇迹”来证明自己的身份。
十二使徒中的绝大多数人，都无法接受盖里斯的教义。
因为，这背离了许多东西，背离了中世纪人的三观。
但盖里斯终究是出现了，他自己化身成神圣的烛光，照亮了黑夜，犹如锤子一般将这些“真理”敲入人的脑海。
因此，纵然使徒中有人不喜欢，却还是会去执行。
他们或许会向盖里斯提出自己的建言，但在盖里斯做出决定之后，却只会去拥护。
要知道，背离君王的旨意至多不过是一死，背离神的真理却意味着死后的永恒折磨。
正是凭借着这种方式，盖里斯才在12世纪，建立起一个与这世道迥异的组织，并且试图将自己的思想用文字传承下去，为后人做好启迪。
当这家小小工坊正式开工的时候，某种意义上来说，其实也是在预备着向旧时代的宗教宣战了。
罗马教廷也好、巴格达哈里发也罢、书籍将承载着文字的力量，给予他们重重一击。
不过由于当下的第二王国现状，宗教上的宣战，其实还是要停一停，并不急于开始。
反倒是为了强化国家认同，有着一件更需要紧迫的事，这件事同样是依托于印刷术——报纸。
收复加利利公国的行动，处处都离不开盖里斯，很多城镇都需要盖里斯亲自前往，而许多有宗教意义与历史意义的教堂与地点，也都需要盖里斯去一趟走走形式。
这些事虽然很麻烦，但又确实能比较有效的安定人心。
而这个过程里，盖里斯所经历过的那些事，就比如击溃了什么突厥人部族，解救了什么法兰克人奴隶，包括免除人头税等等事件，都传回了后方，整理之后，要开始印刷成耶路撒冷王国的第一份“报纸”。
严格来说，这还谈不上是成熟的报纸，而更接近于通报，现在还没有足够的笔者和中产阶级，能够支撑起报纸的顾客市场。
甚至于，在相当长时间内，盖里斯都未指望“报纸”这个东西能够盈利，反倒是需要往里面砸进去大量的补贴，乃至于雇佣宣讲员来向群众派发与宣讲。
这样干的好处，其实也毋庸置疑。
……
在提尔城的广场上，在这个冬日的午后，阳光洒在大理石铺就的地面上，折射出淡淡的光辉。
一座临时搭建的木制讲台矗立在广场中央，上面铺着深红色的布帘，象征王室的标志性花纹被绣在布帘的边缘。
带有耶路撒冷金黄十字的旗帜在讲台后飘扬。
她的短发在阳光下熠熠生辉，像是涂上了金粉一般，每一缕发丝都带着光泽。
今天，伊莎贝拉是在参与王国第一家报社的剪彩活动，这次剪彩活动出席了很多王国里的重要人物，也让民众们对所谓的报纸充满了好奇。
当伊莎贝拉穿着礼服，剪开丝绸彩带的时候，台下的民众们在一些人的带领下发出欢呼。
对于报纸这个概念，民众们其实都不太懂，不过既然有“女王”出席，那么跟着过去凑热闹那准没错。
这个王国真正的国王是谁，民众们已经并不能很好的分辨出来了。
在之前的一年里，伊莎贝拉就已经打破了自己高高在上、深居宫廷的形象，转而树立起和蔼可亲的人设。
她会在周末的时候接见民众代表，与之随意的聊天，如果有什么需求的话，伊莎贝拉也会帮忙解决。而且她不时也会在侍从护卫的情况下出现在街道与商店，当有人向伊莎贝拉致敬的时候，少女也会微笑着给予回应。
总的来讲，提尔的市民们对于自己女王并不陌生，对于这样一位不折腾人、还会静下心听民众倾诉又长相甜美的少女，都心怀好感。
剪彩活动结束后，几位侍从带着一叠新印刷的报纸站到人群边缘，一边免费发放，一边向围观的民众解释它的用途与内容。
那些愿意购买第一份报纸的人，则从一旁领取到一只精巧的小徽章作为纪念。
阳光洒下的广场上，充满了热闹的氛围，报社剪彩的成功标志着一个新的时代，而站在讲台上的伊莎贝拉，则也使得自己被民众们愈发熟知。
当那一系列的活动结束之后，伊莎贝拉终于可以放松表情，在报社的会客室里毫无形象的靠在木沙发上。
“小贝拉，你这样可不行哟，身为女王要时刻端庄才对。”
门被推开，来者拿着一份报纸走进了会客室，看着伊莎贝拉的形象，不由得调侃了一句。
来人正是阿尔乔斯，他年龄已经有三十多，论年龄的话是伊莎贝拉的足足两倍。
因为印刷经书的事，加之塞浦路斯诸多事情已经安稳，因此这位东正教神父、盖里斯神学的奠基人之一乘船来到了提尔。
关于教理问答的草稿，固然是盖里斯撰写，但其中的校对却始终是他负责。
由于年龄上的差距，加上阿尔乔斯这家伙吊儿郎当，对天底下什么人都缺乏敬畏，因此他看待伊莎贝拉的时候，就往往将之视作小辈，而非什么血脉高贵之人。
真要论血脉高贵的话，现如今他身边就还跟着一位贝阿特丽丝。
这位前塞浦路斯暴君艾萨克的女儿，被阿尔乔斯收养了，作为流淌着科穆宁血脉的一员，这位少女其实也是伊莎贝拉的远亲。
此外，除去那两人，普尔多克还有卡菲等人都相继走进来。
大家都还算熟悉，相处起来就很随意，至少伊莎贝拉不会在这些人面前，给自己挂上面具。
“我还不是女王呢。”
“早晚的事。”
阿尔乔斯没大没小的又来了一句，说着就将手里的那份报纸丢给了伊莎贝拉，。
伊莎贝拉则把报纸又丢给了一旁的侍女，报纸上的内容她其实早就看过了。
无非是王国收复了多少土地，盖里斯击溃了多少阿尤布王朝的部队，又或者王国针对新收复土地议员的补选即将开始，加上提尔周边的工场招募100名学徒工等等一系列的消息。
“一份报纸卖半银迪拉姆，是不是太便宜了点？这样基本上是等于赚不到什么钱吧。”
伊莎贝拉随口对阿尔乔斯说道，她其实知道原因，但还是会扯一扯着方面的话。
毕竟这年头的纸张可不便宜，或者说是相当昂贵才对。
换成购买力的话，一张纸的价格其实和一个普通市民的一日衣食住行都差不多了。
“不便宜啦，提尔城里又有多少人，能够支撑起比这更贵的价钱呢？要知道这可是一份周报。”
阿尔乔斯笑着说道：“而且报社这件事，对于我们来说，本来就不算什么以盈利为目的。”
“就拿眼下来说吧，王国虽然已经控制了加利利公国、阿卡、提尔、的黎波里、安条克……这一系列的地区，如果就治下人口还有财富而言，比之萨拉丁征服之前的旧耶路撒冷王国都要更加兴盛了。”
“但这么片土地上，又有多少人会说出自己我是耶路撒冷王国人这种话呢？”
“撒拉逊人会说自己是真主的子民，安条克会说自己是安条克人，的黎波里的热那亚人从来就不觉得自己是耶路撒冷王国的人，当然提尔的威尼斯人、还有阿卡的比萨人也都这么认为的，那些从西方而来的法兰克人，从来都不会将这片土地视为自己的祖国。”
“真正认为自己是耶路撒冷王国这个国家人的有哪些呢？”
“是你、还有你们。”说着阿尔乔斯指了指伊莎贝拉，还有一旁的卡菲等人。
听着阿尔乔斯的话，伊莎贝拉知道他的意思，伊莎贝拉代表着本地贵族，在这片土地上有着自己的财富与土地，他们出身于此、成长于此，他们离开这里却就什么都不是。
而卡菲则代表一批本地化了的法兰克人，他们在这片土地上繁衍生息，与当地人通婚，接受了当地的一些文化习俗，他们在农村里耕种橄榄、葡萄、小麦、大麦、和枣，他们脱离了旧有的社群，转而成为了一个新民族的种子。