把战争拖成一场消耗战，是每个将军都不想看见的。
大周与土耳斯都各怀心思，都是想让对方冲前头！
杨振看着地图说道：“波旦人不好对付，可是这些吐鲁人好像也并非铁板一块。”
通过商队，杨振已经收集了许多吐鲁的消息。
吐鲁现在的国体，类似于封建体系。
吐鲁的国王，叫作普赞。
但是吐鲁的最高领导者，居然有两位。
赞普是世俗的领袖，但宗教上的领袖却是僧王。
赞普是世袭的。
而僧王的传承就比较奇特了。
每个僧王死前，都会和身边人详细说明，自己死后将转世在哪里。
待僧王圆寂以后，僧王的亲信便会前去僧王死前说明的地方。
寻找转世僧王。
经过搜寻，找到的灵童，便是未来的僧王。
虽然吐鲁也是佛教，不过这个佛教与大周、泰王国的佛教截然不同。
这种叫作密宗的流派，对于争夺权力更积极。
所以吐鲁这个地方，是世俗权力与宗教权利的二元结构。
在吐鲁高层是这样，僧王与普赞联合执政。
在基层也是这样。
僧王与普赞全住在撒热城里。
而普赞所管辖的地方，只有撒热城周围的中部区域。
除了普赞家族以外，吐鲁还有四家势力庞大的家族。
他们被分封在撒热城的东南西北。
他们的名号依据地理，分别叫做极南大论、极西大论、极东大论和极北大论。
大论，在吐鲁话里是诸侯的意思。
这些大论只是世俗里的领袖。
在每个大论的领地里，都有一座神圣的寺庙。
寺庙的领袖，与吐鲁的僧王一样，是这块区域的宗教领袖。
吐鲁有许多虔诚的信教徒，所以宗教的号召力不容小觑。
而且吐鲁的佛寺，是能蓄养僧兵的。
这也让吐鲁的僧侣权力能与世俗领袖并驾齐驱。
大论以下，便是小论。
小论乃大论的助手，同时也算大论领土里最大的分封侯。
大论和小论以下，便是分封的武士。
吐鲁依据武士的勇猛级别，分别赐予金银铜三印。
只是随着时代发展，武士阶层也全是世袭制了。
金印、银印、铜印，渐渐成为了三个武士阶层。
那些武士领主，就是吐鲁的预备军官。
在吐鲁普赞征召时，每个武士家族都得出六名成年男丁，自己驾驶战马，带着武器参加军队。
在那些武士的领土里，也会打造一座佛寺。
佛寺的僧侣，便是这块领土的宗教领袖。
吐鲁这种从上而下的二元结构，也是世俗权力与宗教权力斗争以后所形成的微妙平衡。
在杨振这个外交大使看来，这种结构是极其不稳定的。
僧王是否有转世记忆，杨振不知道。
可是这种结构所谓的平衡，在于僧王与普赞两个体系，各有盛衰期。
普赞是继承的。
在普赞年幼时，普赞的大权掌握在普赞的母亲，或者普赞的舅舅手里。
而普赞的配偶，也是四大论家族里的。
每任普赞成年以后，第一件事就是从母亲或舅舅手上抢回自己的权力。
僧王的情况也差不多。
在僧王转世以后，幼年与青年时期，权力全掌握在撒热城的僧团手上。
僧王必须得得到僧团的认可，才能亲自执掌权力。
而这段期间僧王也一定是弱势的。
僧王与普赞，分别都有弱势期，都有集团内部的争斗，所以在抢夺权力的时候，便会相互帮助。
大周与土耳斯都各怀心思，都是想让对方冲前头！
杨振看着地图说道：“波旦人不好对付，可是这些吐鲁人好像也并非铁板一块。”
通过商队，杨振已经收集了许多吐鲁的消息。
吐鲁现在的国体，类似于封建体系。
吐鲁的国王，叫作普赞。
但是吐鲁的最高领导者，居然有两位。
赞普是世俗的领袖，但宗教上的领袖却是僧王。
赞普是世袭的。
而僧王的传承就比较奇特了。
每个僧王死前，都会和身边人详细说明，自己死后将转世在哪里。
待僧王圆寂以后，僧王的亲信便会前去僧王死前说明的地方。
寻找转世僧王。
经过搜寻，找到的灵童，便是未来的僧王。
虽然吐鲁也是佛教，不过这个佛教与大周、泰王国的佛教截然不同。
这种叫作密宗的流派，对于争夺权力更积极。
所以吐鲁这个地方，是世俗权力与宗教权利的二元结构。
在吐鲁高层是这样，僧王与普赞联合执政。
在基层也是这样。
僧王与普赞全住在撒热城里。
而普赞所管辖的地方，只有撒热城周围的中部区域。
除了普赞家族以外，吐鲁还有四家势力庞大的家族。
他们被分封在撒热城的东南西北。
他们的名号依据地理，分别叫做极南大论、极西大论、极东大论和极北大论。
大论，在吐鲁话里是诸侯的意思。
这些大论只是世俗里的领袖。
在每个大论的领地里，都有一座神圣的寺庙。
寺庙的领袖，与吐鲁的僧王一样，是这块区域的宗教领袖。
吐鲁有许多虔诚的信教徒，所以宗教的号召力不容小觑。
而且吐鲁的佛寺，是能蓄养僧兵的。
这也让吐鲁的僧侣权力能与世俗领袖并驾齐驱。
大论以下，便是小论。
小论乃大论的助手，同时也算大论领土里最大的分封侯。
大论和小论以下，便是分封的武士。
吐鲁依据武士的勇猛级别，分别赐予金银铜三印。
只是随着时代发展，武士阶层也全是世袭制了。
金印、银印、铜印，渐渐成为了三个武士阶层。
那些武士领主，就是吐鲁的预备军官。
在吐鲁普赞征召时，每个武士家族都得出六名成年男丁，自己驾驶战马，带着武器参加军队。
在那些武士的领土里，也会打造一座佛寺。
佛寺的僧侣，便是这块领土的宗教领袖。
吐鲁这种从上而下的二元结构，也是世俗权力与宗教权力斗争以后所形成的微妙平衡。
在杨振这个外交大使看来，这种结构是极其不稳定的。
僧王是否有转世记忆，杨振不知道。
可是这种结构所谓的平衡，在于僧王与普赞两个体系，各有盛衰期。
普赞是继承的。
在普赞年幼时，普赞的大权掌握在普赞的母亲，或者普赞的舅舅手里。
而普赞的配偶，也是四大论家族里的。
每任普赞成年以后，第一件事就是从母亲或舅舅手上抢回自己的权力。
僧王的情况也差不多。
在僧王转世以后，幼年与青年时期，权力全掌握在撒热城的僧团手上。
僧王必须得得到僧团的认可，才能亲自执掌权力。
而这段期间僧王也一定是弱势的。
僧王与普赞，分别都有弱势期，都有集团内部的争斗，所以在抢夺权力的时候，便会相互帮助。