上下五千年，我泱泱华夏从禅让制，过渡到家天下。</p>
可事实证明，家天下，不足以治理好国家。</p>
家中若是不肖子掌权，这天下，也就败了。</p>
治国者，需以道治。</p>
为君者，是为天子。</p>
天子也，道法自然。</p>
得人心，长治久安。</p>
何为明君？</p>
明君所为，是为黎民。</p>
黎民所愿，便是君愿。</p>
黎民受苦，君便无能。</p>
除君之外，皆为黎民。</p>
君之所为，便是满足黎民。</p>
民之所为，便是强大家国。</p>
官之所为，便是辅佐君王。</p>
官之所为，便是与民共苦。</p>
然，黎民尚不知足，怎治？</p>
天下大赦，众生平等。</p>
公开竞争，徇私舞弊者，处以重刑！</p>
自由言论，败坏风气者，处以重刑！</p>
民心所向，无端生事者，处以重刑！</p>
且看初心，德不配位者，处以重刑！</p>
然，黎民尚不守法，怎治？</p>
何为则？何为法？何为道德？</p>
人皆有私心杂念，尚都不愿受苦受难。</p>
民若自己争造化，谋福利，天下必将大乱。</p>
道德，便是让黎民皆舒心之法。</p>
法，便是成于道德，凌驾于道德之上，根本却是道德。</p>
则，规则也，民皆贪，众生皆贪。民皆有欲，众生皆有欲。</p>
两权相侵取其轻，故，迫使两权互相让利，两权若不侵，何来伤敌一千，自损八百之事？</p>
故，先以文治，化解两权相侵之状。</p>
若两权必侵，则抓其不义者，不守法者，或不守道德者，判以众治。</p>
然，若两权皆有错者，又必相侵之。</p>
不可一概而论，需从头至尾，于诱因处判之。</p>
然，道德败坏者，怎治？</p>
君主放权，任何公民有权监督周围同胞的所作为。</p>
并有权对齐钱财惩罚，先不伤及身。</p>
若冥顽不灵者，国定当治之。</p>
大同社会，若黎民无德，坑蒙拐骗，奸淫掳掠，偷鸡摸狗，若是连排队也插队，又怎么建立大同社会。</p>
大同社会，需人人自束，若是互相争斗，又怎么建立大同社会？</p>
自束之法，便是道德。</p>
故此，不守道德者，胡搅蛮缠者，判以重治！</p>
情节严重者。</p>
盗者，断其指。</p>
抢者，断其手。</p>
谣者，断其舌。</p>
淫者，断其根。</p>
此为大治，若再无以上重罪者。</p>
便重治小错，不守规则者，死有余辜！</p>
再者，若要构建大同，必要竖正义之道！</p>
何为大同？何为开放？</p>
开放必先开明。</p>
人皆有欲望，欲望可摆公堂之上，众人商议，取其伤人最轻之法。</p>
再行之。</p>
举例说明。</p>
盛世定可安民保暖，保暖思**。</p>
外国性开放，国人崇之，学之。</p>
然，开放无错，可有些人不明开放和放纵之差。</p>
开放，是在不伤及他人的情况下，互相满足。</p>
而放纵，便是不顾他人，不顾对方家室。</p>
或不顾其他影响，而胡乱行事。</p>
盛世，保暖解决。</p>
盛世，必当女嫁男娶，若有心思，男嫁女娶亦可。</p>
两情相悦，行**，为调剂感情，互相满足。</p>
若两情不相悦，又或者只为行**而行，便是放纵之态。</p>
人自详万物之长，若只为了欲望而为所欲为，又与野兽有何区别？</p>
故此，君为民心所向，必要指引黎民不愧为人！</p>
若是君连自己都管不住，何来治民？</p>
君为民操劳，定要为民竖以正确的方向。</p>
君乃掌国者，亦是领路人，也是监护人。</p>
故此，亦当满足黎民。</p>
官亦是民，自当有七情六欲。</p>
然，举贤可不避亲。</p>
这举的贤才，定要受民之考验。</p>
若举的贤才，亦政绩出众，受民爱戴，定可重用。</p>
若差评遍地，定贬之！</p>
官若爱财，可由国涨其俸禄，适度即可。</p>
官若爱美人，若两情相悦，可多娶几房也无妨，适度即可。</p>
然，官若不作为，仗势欺人，差评如潮，贪污受贿，定重罚之！</p>
用人才，嘉奖人才，去除无用之人，方为君治臣之道，臣治民之道。</p>
多次提及观念之事。</p>
何为观念，何为精神。</p>
人必当有信，人无信而不立。</p>
信，可为信誉，可为信仰。</p>
信誉乃立人根本，信仰乃人对自我约束的一种表现。</p>
无信者，定当毫无底线可言。</p>
所谓神灵，定是由道德演变出来的存在。</p>
以耳熟能详的关二爷，忠义闻名。</p>
拜关二爷的，自然也想义字当头，自然也会时刻提醒自己义字当头。</p>
故此，大力推广能为人带来道德约束的神灵。</p>
此为信。</p>
无信者，看似无所畏惧，然，做起坏事也毫无顾忌，不信抬头三尺有神明，自然无所畏惧。</p>
人皆有罪，可有人厌倦你？</p>
被人厌倦，皆是因为自己不足，自己若会为人处世，人怎会厌倦。</p>
莫说，无妨，人不懂我罢了。</p>
非是人不懂你，而是你自己让人恶心的连想读懂你都不想！</p>
莫言说，此处不留爷自有留爷处，有本事，有才能，会为人处世的爷，哪儿都想留。</p>
自己一身臭毛病，还埋天怨地，有何用？</p>
还不如拜个神灵，看着神灵优点，看着自己缺点，努力学习，努力改变。</p>
谈完信，再说精神。</p>
精神，乃是一个国家的支柱，一个国家的脊梁骨。</p>
人皆因为精神而走到一起。</p>
炎黄精神也罢，龙的精神也好。</p>
君定当大肆推广。</p>
无精神之国，皆为一盘散沙。</p>
国外，有武士精神，有骑士精神。</p>
拥有这种精神的人，不止在他国受人尊重，到了我华夏，也能让人竖起大拇指。</p>
故此，君若未让华夏之魂灌溉众生，众生定不会当自强！</p>
国可立侠者。</p>
侠，万人敬仰，民心所向。</p>
侠，定要与众不同。</p>
侠，定要集万般优点于一身。</p>
侠之大者，为国为民。</p>
侠之大者，民心所向。</p>
我华夏所有为民谋福之士，皆可称为侠。</p>
然大侠，更是侠中侠。</p>
定要有异于常人的品质。</p>
侠之品质。</p>
微笑、伸张（伸张正义）、无惧、谦卑、怜悯（授人以渔）、潇洒（爱财，取之有道。好色，两情相悦。）、守护、坚决！</p>
若是由具有侠之品质之人出现在生活中，而非电视，电影中，定会给周围人带来正面引导。</p>
一传十，十传百。</p>
这等侠多了，大同盛世亦不远兮。</p>
今，网络利民，网络亦是鱼龙混杂。</p>
若君重整网络，定可成君治天下之利器！</p>
君治天下！君子治天下！</p>
——————————孙蔚二零一八年七月二十三书</p>
秦东合上了书籍，长舒一口气。</p>
“这是治国之道，不是我的道……”</p>
明者，自明兮。</p>sxbiquge/read/64/64219/ )
可事实证明，家天下，不足以治理好国家。</p>
家中若是不肖子掌权，这天下，也就败了。</p>
治国者，需以道治。</p>
为君者，是为天子。</p>
天子也，道法自然。</p>
得人心，长治久安。</p>
何为明君？</p>
明君所为，是为黎民。</p>
黎民所愿，便是君愿。</p>
黎民受苦，君便无能。</p>
除君之外，皆为黎民。</p>
君之所为，便是满足黎民。</p>
民之所为，便是强大家国。</p>
官之所为，便是辅佐君王。</p>
官之所为，便是与民共苦。</p>
然，黎民尚不知足，怎治？</p>
天下大赦，众生平等。</p>
公开竞争，徇私舞弊者，处以重刑！</p>
自由言论，败坏风气者，处以重刑！</p>
民心所向，无端生事者，处以重刑！</p>
且看初心，德不配位者，处以重刑！</p>
然，黎民尚不守法，怎治？</p>
何为则？何为法？何为道德？</p>
人皆有私心杂念，尚都不愿受苦受难。</p>
民若自己争造化，谋福利，天下必将大乱。</p>
道德，便是让黎民皆舒心之法。</p>
法，便是成于道德，凌驾于道德之上，根本却是道德。</p>
则，规则也，民皆贪，众生皆贪。民皆有欲，众生皆有欲。</p>
两权相侵取其轻，故，迫使两权互相让利，两权若不侵，何来伤敌一千，自损八百之事？</p>
故，先以文治，化解两权相侵之状。</p>
若两权必侵，则抓其不义者，不守法者，或不守道德者，判以众治。</p>
然，若两权皆有错者，又必相侵之。</p>
不可一概而论，需从头至尾，于诱因处判之。</p>
然，道德败坏者，怎治？</p>
君主放权，任何公民有权监督周围同胞的所作为。</p>
并有权对齐钱财惩罚，先不伤及身。</p>
若冥顽不灵者，国定当治之。</p>
大同社会，若黎民无德，坑蒙拐骗，奸淫掳掠，偷鸡摸狗，若是连排队也插队，又怎么建立大同社会。</p>
大同社会，需人人自束，若是互相争斗，又怎么建立大同社会？</p>
自束之法，便是道德。</p>
故此，不守道德者，胡搅蛮缠者，判以重治！</p>
情节严重者。</p>
盗者，断其指。</p>
抢者，断其手。</p>
谣者，断其舌。</p>
淫者，断其根。</p>
此为大治，若再无以上重罪者。</p>
便重治小错，不守规则者，死有余辜！</p>
再者，若要构建大同，必要竖正义之道！</p>
何为大同？何为开放？</p>
开放必先开明。</p>
人皆有欲望，欲望可摆公堂之上，众人商议，取其伤人最轻之法。</p>
再行之。</p>
举例说明。</p>
盛世定可安民保暖，保暖思**。</p>
外国性开放，国人崇之，学之。</p>
然，开放无错，可有些人不明开放和放纵之差。</p>
开放，是在不伤及他人的情况下，互相满足。</p>
而放纵，便是不顾他人，不顾对方家室。</p>
或不顾其他影响，而胡乱行事。</p>
盛世，保暖解决。</p>
盛世，必当女嫁男娶，若有心思，男嫁女娶亦可。</p>
两情相悦，行**，为调剂感情，互相满足。</p>
若两情不相悦，又或者只为行**而行，便是放纵之态。</p>
人自详万物之长，若只为了欲望而为所欲为，又与野兽有何区别？</p>
故此，君为民心所向，必要指引黎民不愧为人！</p>
若是君连自己都管不住，何来治民？</p>
君为民操劳，定要为民竖以正确的方向。</p>
君乃掌国者，亦是领路人，也是监护人。</p>
故此，亦当满足黎民。</p>
官亦是民，自当有七情六欲。</p>
然，举贤可不避亲。</p>
这举的贤才，定要受民之考验。</p>
若举的贤才，亦政绩出众，受民爱戴，定可重用。</p>
若差评遍地，定贬之！</p>
官若爱财，可由国涨其俸禄，适度即可。</p>
官若爱美人，若两情相悦，可多娶几房也无妨，适度即可。</p>
然，官若不作为，仗势欺人，差评如潮，贪污受贿，定重罚之！</p>
用人才，嘉奖人才，去除无用之人，方为君治臣之道，臣治民之道。</p>
多次提及观念之事。</p>
何为观念，何为精神。</p>
人必当有信，人无信而不立。</p>
信，可为信誉，可为信仰。</p>
信誉乃立人根本，信仰乃人对自我约束的一种表现。</p>
无信者，定当毫无底线可言。</p>
所谓神灵，定是由道德演变出来的存在。</p>
以耳熟能详的关二爷，忠义闻名。</p>
拜关二爷的，自然也想义字当头，自然也会时刻提醒自己义字当头。</p>
故此，大力推广能为人带来道德约束的神灵。</p>
此为信。</p>
无信者，看似无所畏惧，然，做起坏事也毫无顾忌，不信抬头三尺有神明，自然无所畏惧。</p>
人皆有罪，可有人厌倦你？</p>
被人厌倦，皆是因为自己不足，自己若会为人处世，人怎会厌倦。</p>
莫说，无妨，人不懂我罢了。</p>
非是人不懂你，而是你自己让人恶心的连想读懂你都不想！</p>
莫言说，此处不留爷自有留爷处，有本事，有才能，会为人处世的爷，哪儿都想留。</p>
自己一身臭毛病，还埋天怨地，有何用？</p>
还不如拜个神灵，看着神灵优点，看着自己缺点，努力学习，努力改变。</p>
谈完信，再说精神。</p>
精神，乃是一个国家的支柱，一个国家的脊梁骨。</p>
人皆因为精神而走到一起。</p>
炎黄精神也罢，龙的精神也好。</p>
君定当大肆推广。</p>
无精神之国，皆为一盘散沙。</p>
国外，有武士精神，有骑士精神。</p>
拥有这种精神的人，不止在他国受人尊重，到了我华夏，也能让人竖起大拇指。</p>
故此，君若未让华夏之魂灌溉众生，众生定不会当自强！</p>
国可立侠者。</p>
侠，万人敬仰，民心所向。</p>
侠，定要与众不同。</p>
侠，定要集万般优点于一身。</p>
侠之大者，为国为民。</p>
侠之大者，民心所向。</p>
我华夏所有为民谋福之士，皆可称为侠。</p>
然大侠，更是侠中侠。</p>
定要有异于常人的品质。</p>
侠之品质。</p>
微笑、伸张（伸张正义）、无惧、谦卑、怜悯（授人以渔）、潇洒（爱财，取之有道。好色，两情相悦。）、守护、坚决！</p>
若是由具有侠之品质之人出现在生活中，而非电视，电影中，定会给周围人带来正面引导。</p>
一传十，十传百。</p>
这等侠多了，大同盛世亦不远兮。</p>
今，网络利民，网络亦是鱼龙混杂。</p>
若君重整网络，定可成君治天下之利器！</p>
君治天下！君子治天下！</p>
——————————孙蔚二零一八年七月二十三书</p>
秦东合上了书籍，长舒一口气。</p>
“这是治国之道，不是我的道……”</p>
明者，自明兮。</p>sxbiquge/read/64/64219/ )